Vatican – Katolikana.com – Dokumen Doktrinal ‘Una caro’ (satu daging), Pujian untuk Monogami, telah diterbitkan, mengeksplorasi nilai pernikahan sebagai “persatuan eksklusif dan rasa saling memiliki.”
Dilansir dari Vatican.News, dokumen ini menyoroti pentingnya kasih suami istri dan perhatian kepada kaum miskin, serta mengutuk segala bentuk kekerasan, baik fisik maupun psikologis.
Di era individualistis dan konsumerisme, kaum muda harus dididik untuk memahami cinta sebagai tanggung jawab dan kepercayaan terhadap sesama.
Pernikahan didefinisikan sebagai “kesatuan yang tak terpisahkan” oleh Departemen Doktrinal Dikasteri untuk Doktrin Iman (DDF), yang menyebutnya sebagai “persatuan eksklusif dan saling memiliki.”
Dikasteri Doktrin Iman atau Dikasteri untuk Ajaran Iman atau dalam bahasa Latin Dicasterium pro Doctrina Fidei (DDF) adalah departemen tertua di Kuria Roma yang bertugas menjaga dan menyebarluaskan ajaran iman Katolik yang sehat.
Lembaga ini didirikan oleh Paus Paulus III pada tahun 1542 untuk membela Gereja dari ajaran sesat, dan sekarang membantu Paus dan Uskup untuk mewartakan Injil dengan cara mengupayakan pemahaman yang lebih dalam terhadap iman dan moral Katolik.
Dokumen Doktrinal “Una caro’ — telah disetujui oleh Paus Leo XIV pada tanggal 21 November 2025, pada Liturgi Peringatan Persembahan Perawan Maria yang Terberkati, dan disiarkan kepada pers Selasa (25/11/2025), dengan tema ‘Una caro’ (satu daging). Pujian untuk Monogami.
Dokumen itu menjelaskan bahwa hanya dua orang yang dapat memberikan diri mereka sepenuhnya dan sepenuhnya satu sama lain; jika tidak, pemberian itu menjadi parsial dan gagal menghormati martabat yang lain.
Alasan Terbitnya Dokumen
Dokumen ini didorong oleh tiga isu utama.
Pertama, sebagaimana ditulis Kardinal Prefek Víctor Manuel Fernández dalam pendahuluannya, adalah “konteks global yang berkembang pesat dalam kekuatan teknologi” saat ini.
Hal ini membuat manusia memandang diri mereka sebagai “makhluk tanpa batas” dan dengan demikian menjauh dari nilai kasih sayang eksklusif yang hanya diperuntukkan bagi satu orang.
Kedua, dokumen tersebut juga merujuk pada diskusi dengan para uskup Afrika mengenai poligami, dengan mencatat bahwa “studi mendalam tentang budaya Afrika” bertentangan dengan anggapan umum bahwa pernikahan monogami merupakan pengecualian di sana.
Ketiga, dokumen tersebut mencatat kebangkitan “poliamori” di Barat, yang berarti bentuk-bentuk umum dari ikatan non-monogami.
Kesatuan suami istri dan persatuan antara Kristus dan Gereja
Dalam konteks ini, DDF berusaha untuk menekankan keindahan kesatuan suami istri yang, “dengan bantuan rahmat Tuhan,” mencerminkan “persatuan antara Kristus dan mempelai-Nya yang terkasih, Gereja.”
Ditujukan terutama kepada para uskup, dokumen doktrinal ini juga dimaksudkan untuk membantu kaum muda, pasangan yang bertunangan, dan pasangan suami istri memahami “kekayaan” pernikahan Kristen, dengan mendorong “refleksi yang tenang dan pendalaman yang berkelanjutan” tentang topik tersebut.
Pernikahan yang Berakar pada Persetujuan Bebas
Dokumen terbagi dalam tujuh bab dan sebuah kesimpulan. Teks ini menegaskan kembali bahwa monogami bukanlah sebuah batasan, melainkan kemungkinan cinta yang terbuka menuju keabadian.
Ada dua elemen penentu: kepemilikan bersama dan kasih suami istri.
Kepemilikan bersama, yang “didasarkan pada persetujuan bebas” pasangan, mencerminkan persekutuan Trinitas dan menjadi “motivasi yang kuat bagi stabilitas persatuan.”
Ini adalah “kepemilikan hati, di mana hanya Tuhan yang melihat” dan di mana hanya Dia yang boleh masuk “tanpa mengganggu kebebasan dan identitas seseorang.”
Tidak Melanggar Kebebasan Orang Lain
Doktrin dipahami dengan cara ini, “kepemilikan bersama yang khas bagi cinta timbal balik yang eksklusif membutuhkan kehati-hatian yang saksama, rasa takut yang suci untuk melanggar kebebasan orang lain, yang memiliki martabat yang sama dan oleh karena itu hak yang sama.”
Orang yang mencintai tahu bahwa “orang lain tidak dapat digunakan sebagai sarana untuk menyelesaikan frustrasinya sendiri,” dan bahwa kekosongan batinnya tidak boleh diisi “dengan menggunakan kekuasaan atas orang lain.”
Dokumen tersebut menyesalkan “berbagai bentuk hasrat tidak sehat yang mengarah pada kekerasan, baik secara eksplisit maupun terselubung, penindasan, tekanan psikologis, kurangnya kontrol, dan akhirnya pencekikan.”
Ini adalah “kegagalan dalam hal rasa hormat dan penghormatan terhadap martabat orang lain.”
Pernikahan bukanlah kepemilikan
Sebaliknya, “kita berdua” yang sehat mensyaratkan “timbal balik dua kebebasan yang tidak pernah dilanggar tetapi memilih satu sama lain, selalu menjaga batasan yang tidak boleh dilanggar.”
Hal ini terjadi ketika “seseorang tidak kehilangan dirinya sendiri dalam hubungan, tidak menyatu dengan yang dicintai,” menghormati hakikat cinta yang sehat, “yang tidak pernah berusaha menyerap yang lain.”
Dokumen tersebut menambahkan bahwa pasangan harus mampu “memahami dan menerima” momen-momen refleksi atau permintaan untuk menyendiri atau otonomi dari salah satu pasangan.
Lagipula, “pernikahan bukanlah kepemilikan,” juga bukan “klaim untuk mendapatkan ketenangan total” atau pembebasan total dari kesepian (karena hanya Tuhan yang dapat mengisi kekosongan dalam diri manusia). Sebaliknya, pernikahan adalah kepercayaan dan kapasitas untuk menghadapi tantangan baru.
Pada saat yang sama, pasangan didorong untuk tidak menahan diri dari satu sama lain, karena “ketika jarak menjadi terlalu sering, ‘kita berdua’ berisiko memudar.”
Doa: Sarana yang Berharga untuk Bertumbuh dalam Kasih
Kepemilikan bersama juga diungkapkan dalam komitmen pasangan untuk saling membantu bertumbuh sebagai pribadi. Di sini, doa adalah “sarana yang berharga” yang melaluinya pasangan dapat dikuduskan dan bertumbuh dalam kasih.
Dengan demikian, kasih suami istri—”kekuatan pemersatu” dan “anugerah ilahi” yang dicari dalam doa dan dipupuk oleh kehidupan sakramental—menjadi dalam perkawinan “persahabatan terbesar” antara dua hati yang dekat satu sama lain, “tetangga”, yang saling mengasihi dan merasa “nyaman” satu sama lain.
Seksualitas dan kesuburan
Berkat daya transformasi kasih, seksualitas dapat dipahami “dalam tubuh dan jiwa”, bukan sekadar dorongan atau pelampiasan, melainkan sebagai “anugerah Allah yang luar biasa” yang mengarahkan setiap orang kepada pengorbanan diri dan kebaikan bagi orang lain dalam kepenuhan pribadi mereka.
Kasih suami istri juga terungkap dalam kesuburan, “meskipun ini tidak berarti bahwa setiap tindakan seksual harus secara eksplisit bertujuan untuk prokreasi.”
Perkawinan tetap mempertahankan karakter hakikinya meskipun tanpa anak. Nota ini juga menegaskan legitimasi penghormatan terhadap periode infertilitas alami.
Media sosial dan perlunya pendekatan baru terhadap pendidikan
Dalam “individualisme konsumerisme postmodern” yang mengingkari makna kesatuan seksualitas dan pernikahan, bagaimana kasih setia dapat dipertahankan? Jawabannya, menurut dokumen tersebut, terletak pada pendidikan.
Semesta media sosial, tempat kesopanan lenyap dan kekerasan simbolis serta seksual merajalela, menunjukkan urgensi sebuah pedagogi baru.”
Generasi-generasi baru harus siap menyambut cinta sebagai misteri kemanusiaan yang mendalam, menyajikannya bukan sekadar dorongan, melainkan sebagai panggilan untuk bertanggung jawab dan “kapasitas untuk berharap yang melibatkan seluruh pribadi.”
Kepedulian terhadap kaum miskin: Sebuah “penawar” untuk berfokus pada diri sendiri
Kasih sayang persatuan suami istri juga terlihat pada pasangan yang tidak terkungkung dalam individualisme mereka sendiri, melainkan terlibat dalam proyek bersama untuk “melakukan sesuatu yang indah bagi komunitas dan dunia,” karena “seseorang memenuhi dirinya sendiri dengan menjalin hubungan dengan sesama dan dengan Tuhan.”
Jika tidak, kasih akan merosot menjadi keegoisan, referensi diri, dan pengurungan diri—suatu sikap yang dapat diatasi, misalnya, dengan menumbuhkan “rasa sosial” dalam diri pasangan saat mereka bekerja sama demi kebaikan bersama.
Inti dari hal ini adalah perhatian kepada kaum miskin, yang—sebagaimana dikatakan Paus Leo XIV—adalah “urusan keluarga” bagi umat Kristiani, bukan sekadar “masalah sosial”.
Kasih suami istri sebagai janji akan ketakterhinggaan
Sebagai kesimpulan, Nota tersebut menegaskan kembali bahwa “setiap perkawinan yang sejati adalah suatu kesatuan yang terdiri dari dua individu, yang menuntut suatu hubungan yang begitu intim dan menyeluruh sehingga tidak dapat dibagi dengan orang lain.”
Dengan demikian, dari dua sifat hakiki ikatan perkawinan—kesatuan dan tak terceraikan—kesatuanlah yang mendasari tak terceraikan.
Hanya dengan demikianlah kasih suami istri dapat menjadi realitas yang dinamis, dipanggil untuk terus bertumbuh dan berkembang seiring waktu, yang berakar pada “janji akan ketakterhinggaan.”
Dari Kitab Kejadian hingga ajaran para Paus
Nota tersebut juga menawarkan tinjauan luas tentang tema monogami: dimulai dengan Kitab Kejadian, menelusuri para Bapa Gereja dan dokumen-dokumen magisterial utama, dan akhirnya menjangkau para filsuf dan penyair abad ke-20.
Hal ini memperdalam rasa memiliki yang diungkapkan dalam frasa “kita berdua.” Karena, seperti yang dikatakan Santo Agustinus, “Berikanlah kepadaku hati yang mengasihi, dan ia akan mengerti apa yang kukatakan.” (*)
Katekis di Paroki Kleco, Surakarta