Mbiji Zaman (Bahasa Jawa)

Oleh : Yoke Harsari Untoro (Disajikan dalam Bahasa Jawa, diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia)

Surakarta, Katolikana.com – Nalika kula taksih alit, nate nderek Bapak Ibu nyipeng wonten dusun kelairanipun Bapak, injih menika Dusun Bate Alit wonten Jepara. Enjing subuh, kula dipun gigah, dipun ajak Bapak mlampah-mlampah dateng sabin ingkang taksih rowa sanget. Ningali bapak-bapak ingkang nembe matun ugi. Bapak-bapak Tani menika ngendika babagan mangsa-mangsa ingkang sae kangge ngolah sabin adedasar Gugus Lintang kangge Pranata Mangsa.

Pinter niteni
Injih sampun kawit rumiyin manungsa menika pinter niteni lan titis menawi maos pratandha alam. (Lukas 12-54-59). Nalika zaman miyosipun Gusti Yesus kemawon Para Majus saking Wetan injih mangertosi saking mijilipun Lintang, lajeng ngetutaken mlampahipun lintang menika.
Sakmenika ugi menawi ningali mendhung, tiyang mangertos bilih sekedhap malih badhe jawah. Menawi kraos sumilir angin saking kidul, pratandha badhe bentèr utawi sumuk hawanipun.
Nanging ilmu ingkang namung ngginakaken pratandha alam menika, miturut Gusti Yesus taksih kulit ipun kemawon alias taksih cethek. Lan dipun sebat Lamis. Tiyang Jawi gadhah sanepa, Gajah di blangkoni (Iso kojah/kotbah, ora iso nglakoni), esuk tempe sore dhélè (mbalik), Toni Boster, lan sakpiturutipun. Basa ilmiahipun “mboten integritas”, bèntén menapa ingkang dipun aturaken lan dipun dipuntindakaken. Lare sakmenika nyebatipun “muna“.

Ngimbangi lair batin
Gusti ngersaaken supados manungsa menika saged ngimbangaken perkawis lair lan batos. Mangertosi menapa ingkang dados kersanipun Allah sarana maspadaaken kawontenan ingkang kasat mata.
Menawi pirsa babagan donya ingkang nembe mboten kantenan, kedah tetep pitados lan mangertos bilih Gusti mboten sare lan kagungan rancangan piyambak.

Wonten waosan sepindhah, dipun aturaken bilih Nabi Habakuk sampun bengok-bengok nyuwun tulung dumateng Gusti, nanging kraosipun kados mboten dipun mirengaken lan dereng dipun jabah dening Gusti. Satemah Gusti perlu ngendika bilih Nabi Habakuk kedah sabar lan pitados bilih Gusti sampun pirsa lan kagungan wekdal ingkang pas kangge paring tetulung. Lha rak sampun cetha to bilih wekdalipun Gusti, mboten sami kaliyan wekdal rancangan kita manungsa.

Punapa ingkang dipun kersaaken Gusti
Lajeng kados pundi supados kita saged saya lantip mangertosi menapa ingkang dipun kersaaken Gusti? Injih kedah celak, caket, lan rumaket kaliyan Gusti. Caranipun? Asring dipun ajak ngendikan to, mesthinipun ngagem donga saben dinten lan maos Sabda Dalem mliginipun *necep Sabda, neges Karsa, sarta ngemban Dhawuh Dalem.
Langkung asring mirengaken Gusti tinimbang matur. Kathah lampah *manekung* (manembah ingkang linangkung) supados manah wening lan menep. Kondur dumateng Sang Maha Agung, panguwaos jagad alam sunyaruri, ingkang suwung, tanpa penggalihan ingkang mbiji punapa malih nyalahaken lan ngawonaken. Injih namung raos welas asih ingkang saged ndayani. Nuwun injih, welas asih punika minangka daya. Welas asih mboten mijil saking “amargi“, nanging saking “senadyan“. Titik enul.

Miwiti warsa enggal
Pengetan 1 Suro injih punika ingkang dados pratandha miwiti taun Jawi ingkang enggal. Limrahipun dipun agem kèndél sekedhap, semedi, meditasi, lan wangsul dhumatêng titik enul. Kathah tiyang ingkang pados panggenan ingkang sepen kadosta gunung, tempuran kali, menapa dene panggenan-panggenan ingkang wingit.
Anggenipun semedi injih kagungan krenteg ingkang werni-werni, contonipun pados penglaris, pados kasekten, pados sipat kandel, pesugihan lan sakpanunggalanipun. Nanging semedi miturut tata cara Katolik langkung supados Tiyang saged sasmita mirengaken pangandikanipun Gusti lan sakmangke saged landhep anggenipun mangertosi menapa ta ingkang dipun kersaaken Panjenengan Dalem Gusti, kangge dhasar mundhi dhawuh Dalem, kangge kita pribadi, kangge tiyang sanes, kangge sesami lan kangge pasamuwan suci.

Swasana ingkang kosong
Wonten ing swasana ingkang kosong, manungsa mesthi badhe saged ningali sedaya perkawis saking wawasanipun Gusti, ingkang saged tembus sedaya perkawis kalebet dualisme kosok balen kados “kawontenan/ana” ketingal dados “kothong”, kosok wangsulipun “suwung” dados “wonten”.
Kados nalika Raden Werkudara utawi Bima ingkang pinaringan paningalan dados tanpa wates nalika saged nyawiji dumateng Gusti wonten saklebetipun gua garba Sang Dewa Ruci (piyantun ingkang wujudipun sami persis kalian Sang Bayu Putra nanging wujud alit/miniatur. Nggambaraken swara batinipun Sang Werkudara/Swaranipun Gusti). Raden Werkudara wonten babad Bimo Suci menika, nglampahi neng ning nung nang gung.
Neng : injih menika meneng sak untawis, mirengaken jero, tanpa ngadili.
Ning : menika wening ateges ngresiki batos supados kraos tentrem ing manah.
Nung : ateges dunung injih menika papan ingkang dipun tuju, cetha, lan sedaya pambudidaya dipun pangarahaken wonten panggenan menika.
Nang : menang saged ngasoraken sedaya pikiran, kepinginan, niat, nepsu ingkang nebihaken manungsa saking Gusti.
Gung : Agung/luhur saged nggayuh kaluhuran budi, kawicaksanan, ugi kamulyanipun gesang sarana andhap asor wonten ngarsanipun Gusti ingkang Akarya Jagad.
Sanadyan babad Bimo Suci menika akal-akalanipun Para Kurawa kangge ngapusi Sang Bayu Putra, supados Sang Bima saged dipun singkiraken sakderengipun Brotoyudha. Nanging malah saged nemu Toya Perwitasari wonten saklebeting matiraga. “Blessing in Disguise“.

SURO
Nanging sepindah malih, ngrumaosi bilih manungsa menika namung titah sawantah ingkang cupet sedayanipun. Kados pundi pambudidayanipun supados mangertosi kersanipun Gusti, tetep kedah saged rumaos sanes rumaos saged bilih sedaya kala wau namung sak paringanipun Gusti. Kedah ngasoraken manah, gondelan Gusti, lan ngakeni bilih kita mboten saged tumindak menapa-menapa yen mboten kaparingan idin saking Gusti.
Kados dene othak-athik gathuk tembung Suro, injih menika :
S : Sumarah dumateng kersanipun Gusti.
U : Urip menika Urup, kedah selaras kalian angger-angger saking Gusti.
R : Rukun sajroning Pasamuwan Suci. Kados dene pitedah Rukun agawe santosa, crah agawe bubrah
O : Olah Rohani, kanthi manekung, ndonga ingkang kathah, meditasi, lan nampi Sakramen Suci. (MoHar, 2026).

Agustinus saking Hippo
Tiyang gesang menika betah sekawan perkawis, injih menika : Sabda, Sakramen Suci, Leladi, lan Welas Asih. (Santo Agustinus saking Hippo)

Sugeng enjing, mugi sarana ningali pasuryan kita, tiyang saged ningali pasuryanipun Gusti. Mugi sedaya makhluk bingah. Sampun ngantos kesupen bingah, lan ugi sampun ethok-ethok bingah. (*)

Dipun inspirasi dening waosan Injil wonten Pahargyan Ekaristi, Malem 1 Suro 1960 Taun BE, Santo Paulus Kleca, Senin Pon, 15 Juni 2026, 19.00 WIB. #Homili Romo Hibertus Hartono, MSF.

__

Terjemahan:

Menilai Zaman
Oleh: Yoke Harsari Untoro

Ketika saya masih kecil, saya biasa pergi bersama orang tua saya ke kampung halaman saya, yaitu Desa Bate Alit di Jepara. Pagi-pagi sekali, saya dijemput dan dibawa ke ladang tempat hujan masih turun. Saya melihat para petani yang baru saja menyelesaikan panen mereka. Para petani berbicara tentang waktu terbaik untuk mengolah ladang berdasarkan
Pranata Mangsa. Pranata Mangsa adalah sistem penanggalan pertanian tradisional Jawa yang menggunakan siklus peredaran matahari serta rasi bintang (gugus lintang) sebagai pedoman utama bercocok tanam dan perubahan musim.

Menandai zaman
Sejak zaman dahulu, manusia telah pandai memprediksi dan menafsirkan tanda-tanda alam. (Lukas 12:54-59).

Pada saat kelahiran Yesus, orang Majus dari Timur dapat mengetahui dengan melihat bintang-bintang, dan kemudian mengikuti jalur bintang-bintang tersebut.
Bahkan hingga saat ini, ketika orang melihat awan, mereka tahu bahwa akan segera hujan. Jika merasakan angin bertiup dari selatan, tanda-tandanya cuaca akan panas hawanya.

Ilmu yang hanya menggunakan tanda-tanda alam, menurut Yesus masih hanya permukaan, alias masih dangkal. Dan itu disebut “lamis”.

Lamis adalah sifat seseorang yang bermulut manis, namun perkataannya tidak sesuai dengan isi hati atau apa yang dilakukan jauh dari apa yang dikatakan.

Orang Jawa punya ungkapan seperti gajah di blangkoni (Bisa kojah/kotbah, tidak bisa melakukannya), esuk tempe sore dhele (tidak konsisten), Toni Boster, dan sebagainya. Bahasa ilmiahnya adalah “tidak berintegritas”. Berbeda apa yang dikatakan dengan yang dilakukan. Anak-anak sekarang menyebutnya “muna” dari bahasa gaul yang berarti “munafik”.

Keseimbangan lahir dan batin
Tuhan ingin manusia mampu menyeimbangkan masalah lahir dan batin. Pahami kehendak Tuhan dengan membandingkan kondisi yang terlihat.

Jika mengetahui tentang dunia yang sedang tidak menentu, kita harus terus percaya dan memahami bahwa Tuhan tidak tidur dan memiliki rencana-Nya sendiri.

Dalam bacaan pertama, dikatakan bahwa Nabi Habakuk telah berseru kepada Tuhan untuk meminta pertolongan, tetapi ia merasa seolah-olah Tuhan tidak mendengarnya dan belum menjawabnya.

Maka Tuhan perlu memberi tahu Nabi Habakuk untuk bersabar dan percaya bahwa Tuhan tahu dan memiliki waktu yang tepat untuk memberikan pertolongan.

Jelas bahwa waktu Tuhan tidak sama dengan waktu yang kita rencanakan sebagai manusia.

Menangkap kehendak Tuhan
Lalu bagaimana kita bisa lebih menyadari apa yang Tuhan kehendaki?

Kita harus dekat, akrab, dan bersatu dengan Tuhan.

Bagaimana caranya? Seringkali diajak bicara, tentu dengan berdoa setiap hari dan membaca Firman Tuhan, menemukan apa yang menjadi Kehendak-Nya, dan menjalankan Perintah-Nya.

Lebih sering mendengarkan Tuhan daripada memohon. Banyak bersujud (menyembah Yang Maha Tinggi) agar hati tenang dan damai.

Seringkali menghadap Yang Mahakuasa, penguasa alam semesta, yang kosong, tanpa gangguan yang menghakimi atau menyalahkan dan menghancurkan.

Hanya belas kasih yang dapat didamba menjadi daya. Belas kasih Tuhan adalah kekuatan. Belas kasih tidak datang karena kita berdosa tetapi meskipun kita berdosa Tuhan mengasihi kita. Titik nol.

Tahun baru
Peringatan satu Suro, pertama adalah tanda dimulainya tahun Jawa baru.

Biasanya dilakukan dengan beberapa sikap : meditasi, dan kembali ke titik nol. Banyak orang mencari tempat terpencil seperti gunung, tepi sungai, atau tempat-tempat terpencil lainnya.

Meditasi ini memiliki berbagai tujuan, misalnya, mencari pencerahan, mencari kekuatan, penyembuhan, dan sebagainya. Tetapi meditasi menurut tradisi Katolik lebih bertujuan agar orang dapat mendengarkan firman Tuhan dan kemudian dapat memahami apa yang Tuhan inginkan sebagai dasar memahami perintah-perintah-Nya, bagi kita pribadi, bagi orang lain, bagi sesama kita, dan bagi gereja kudus.

Dalam suasana hampa, manusia pasti akan mampu melihat segala sesuatu dari perspektif Tuhan, yang dapat menembus segala sesuatu termasuk dualisme dan sebaliknya seperti kondisi/eksistensi tampak sebagai kekosongan, dan sebaliknya kekosongan menjadi eksistensi.

Seperti ketika Raden Werkudara atau Bima yang diberi penglihatan untuk menjadi tak terbatas ketika ia dapat bersatu dengan Tuhan di dalam gua rahim Sang Dewa Ruci (seseorang yang bentuknya persis sama dengan Sang Bayu Putra tetapi dalam bentuk kecil/miniatur. Mewakili suara batin Sang Werkudara/Suara Tuhan).

Raden Werkudara di babad Bimo Suci, menghayati neng ning nung nang gung.

Neng: artinya diam sejenak, mendengarkan dengan saksama, tanpa menghakimi.

Ning: artinya wening yang berarti membersihkan hati agar terasa damai di dalam hati.

Nung : artinya dunung adalah tempat yang dituju, jernih, dan semua kultivasi diarahkan ke tempat ini.

Nang : menaklukkan dapat menundukkan semua pikiran, keinginan, niat, dan amarah yang memisahkan manusia dari Tuhan.

Gung : Agung/tinggi dapat mencapai kebesaran pikiran, kebijaksanaan, dan kemuliaan hidup melalui kerendahan hati di hadapan Tuhan Sang Pencipta Alam Semesta.

Meskipun babad Bimo Suci adalah tipu daya Kurawa untuk menipu Sang Bayu Putra, sehingga Sang Bima dapat dieliminasi sebelum Brotoyudha. Tetapi sebaliknya, mereka dapat menemukan Toya Perwitasari di dalam laku tapa. Askese. “Rahmat Terselubung” (Blessing in disguise).

Namun sekali lagi menyadari manusia hanyalah makhluk yang semuanya tidak sempurna. Bagaimana upaya untuk memahami kehendak Tuhan, masih harus mampu merasakan bukan merasa mampu bahwa semua waktu itu hanyalah anugerah dari Tuhan.

Hendaknya merendahkan hati, yakin akan tangan Tuhan, dan mengakui bahwa kita tidak dapat melakukan apa pun tanpa izin dari Tuhan.

SURO
Seperti ungkapan dalam kata-kata Suro, yang bisa dimaknai:

S: Sumarah. Tunduklah pada kehendak Tuhan.
U: Urip. Hidup adalah Menyala(Tetang).Harus selaras dengan hukum Tuhan.
R: Rukun. Rukun dalam Persekutuan dalam Gereja Kudus. Seperti pepatah mengatakan *Bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh”.

O: Olah Rohani. Latihan Rohani, dengan meditasi, banyak doa, dan menerima Sakramen Maha Kudus. (MoHar, 2026).

Santo Agustinus dari Hippo
Seseorang hidup dalam empat hal, yaitu: Firman, Sakramen Maha Kudus, Pelayanan, dan Belas Kasih. (Santo Agustinus dari Hippo)

Semoga dengan melihat wajah kita, orang melihat wajah Tuhan. Semoga semua makhluk berbahagia. Janganlah kita lupa untuk berbahagia, dan jangan berpura-pura berbahagia.(*)

Terinspirasi dari bacaan Injil Perayaan Ekaristi, Malam 1 Suro 1960 Tahun BE, Santo Paulus Kleca, Senin Pon, 15 Juni 2026, pukul 19.00 WIB. #Homili oleh Pastor Hibertus Hartono, MSF.

____

Yoke Harsari Untoro – Umat Santo Paulus Kleco Surakarta, gemar menulis.